Таинства православной церкви.
О ТАИНСТВАХ.
Церковь называет таинствами священнодействия, в которых таинственно проявляется благодать Святого Духа - спасающая сила Божия.
Всего в Православной Церкви существует семь таинств - крещение, миропомазание, покаяние (исповедь), евхаристия (причащение), брак, священство (рукоположение) и елеоосвящение (соборование). Церковь возводит установление таинств к Самому Христу.
Другие обрядовые церковные действия - молитвы и богослужения, которые имеют целью обретение благодати, - из-за грехов просящего или по высшему промыслу могут остаться без отклика Бога. В таинствах благодать подается неизменно. Но чтобы принять эту благодать, необходимо личное усилие человека.
Благодатная сила, подаваемая в таинстве, лишь залог спасения, хотя и надежный, достаточный залог. Он ничем не стесняет свободную волю человека, но не заменяет личных усилий и легко может уподобиться таланту, зарытому в землю нерадивым рабом. "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется..." (Мф. 11.12): если верующий не побуждает себя к жизни по Христу, залог спасения может и пропасть.
Святитель Тихон Задонский предупреждал, что "можешь и причащаться постоянно, и не спасаться. Можешь быть крещеным, а вода останется водой", не став купелью возрождения человека для вечной жизни с богом.
В Православной Церкви совершать таинства могут только епископы и священники, но священнослужитель лишь представляет Церковь - священнодействует она сама, а подлинно совершает таинства Бог.
КРЕЩЕНИЕ.
Ритуальное омовение знают многие народы. Вода - это древний символ очищения, символ жизни, но одновременно - и смерти: в пучинах вод таится погибель. Обряд погружения в воды озер и источников явился священным актом приобщения к чередованию жизни и смерти, к постоянному обновлению природы. Но в христианстве все священнодействия становятся прямым орудием Бога, посредством которого Он дает Свою благодать и раскрывает смысл Своего действия в мире, одновременно осуществляя это действие. "Крещение покаяния", которое совершал Иоанн Предтеча, раскрывает смысл действия Бога, как уничтожение зла и греха, спасение человека от них. Оно являет требование Бога к людям: расстаться со своими грехами, покаяться в них и тем самым приготовиться к встрече Спасителя, обещанного Богом. В "крещении покаяния" осуществлялось и целительное воздействие Божие на зараженные грехом человеческие души.
Принимая крещение во имя Христа, человек не просто "смывает" с себя грехи. Погружаясь в воду, он умирает для греха - умирает с Христом, чтобы воскреснуть с Ним для вечной жизни. Продолжая грешить после крещения, человек тем самым отказывается от благодати: "Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого" (2 Пет. 2.20).
Над младенцами крещение в Православной Церкви совершается по вере родителей и восприемников - крестных отцов и матерей. Крестные, как их зовут на Руси, несут ответственность за христианское воспитание детей, ручаются за веру крещаемых и обязаны разделить труды родителей по их воспитанию.
Крещение в Православной Церкви совершается троекратным погружением в купель с головой - во имя Отца, Сына и Святого Духа. Крещение обливанием допускается лишь в крайнем случае, когда отложить его невозможно, а совершить крещение погружением не позволяют условия. Над крещаемым произносится заклинательная молитва "отгнания диавола". Каждый элемент обряда в православном таинстве крещения выражает посвящение человека Христу. Например, острижение пряди волос знаменует собой подчинение Богу. Нательный крестик, который надевают на шею крещаемому, должен напоминать о крестном подвиге Христа, о долге христианина и заповеди Спасителя. Иисус говорил ученикам: "...если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой..." (Мф. 16.24). Смысл этого напоминания в том, чтобы помочь крещеному преодолеть эгоизм, гордость, сластолюбие, лень, страх и приблизиться к той любви, которой любил всех людей и мир Христос.
Перед крещением сам человек или его крестный должен трижды отречься от сатаны "и всех дел его, и всего служения его" и трижды исповедать (заявить во всеуслышание) свое желание "сочетаться с Христом". Крещаемый (или его восприемник) читает наизусть Символ веры, который должен быть ему хорошо понятен. Белая рубаха, в которую облачают крещаемого, означает чистоту жизни во Христе; свеча в его руке или в руке крестного - духовное просвещение и свет радости.
До шестого века подготовка взрослых людей к крещению называлась оглашением - устным научением вере. Оглашаемые (или оглашенные) делились на несколько разрядов (до пяти), а оглашение, или катехизация, могло длиться до трех лет. В наше время подросток или взрослый человек, желающий принять крещение в Православной Церкви, должен по меньшей мере прочесть Новый Завет, православный Катехизис (изложение основ православной веры и учения Церкви), искренне принять Спасителя и Его учение, постараться обдумать свою предыдущую жизнь, увидеть содеянное им зло и покаяться в нем, чтобы "вода не осталась водою" и благодать, даруемая в таинстве, не была растрачена напрасно, но умножена.
Важно и то, что за крещенного человека можно молиться, а за некрещенного - нет. Особенно страшно умереть некрещенным. Считается, что человек не может попасть в Рай, если он не был крещен.
МИРОПОМАЗАНИЕ.
В практике Православной Церкви с крещением соединено другое таинство - миропомазание. Помазание освященным миром - ароматным сложносоставным веществом на основе оливкового масла - восходит к ветхозаветному помазанию елеем (маслом), означающему дарование благодати Божией на особое служение. Посредством миропомазания Церковь подает верующему (или ребенку по вере родителей) дары Святого Духа на христианское служение Богу и людям.
В древней Церкви дары Святого Духа подавались через возложение рук апостолами, а впоследствии - епископами на голову верующего. Со временем возложение рук стало частью таинства священства - рукоположения в священный сан. для верующих его заменило миропомазание, потому что епископы физически не могли возлагать руки на всех присоединяющихся к Церкви, особенно в отдаленных от центра епархии районах.
Миро, освященное епископом, "запечатлевает" верующих святостью. Оно как бы оставляет на них печать святости. Отсюда слова священнослужителя при помазании миром: "Печать дара Духа Святого". При этом крестообразно помазуются чело (лоб) - в знак освящения мысли; очи (глаза) - для освящения зрения, дабы видеть свет истины; уши - чтобы слышать слово Божие; уста - для освящения речей; руки - чтобы творить дела, угодные Богу; ноги - чтобы ходить по путям Божиим и не уклоняться от них; грудь - для освящения сердца, которое принимает в себя Христа.
В завершение таинства священник, восприемники и новокрещеный (или просвещенный) под молитвенное пение трижды обходит вокруг купели (круг знаменует вечность, число "три" - полноту). Таким образом символически выражаются вечная сила таинства и духовная радость приобщения к реальности вечной жизни.
Два этих таинства - крещение и миропомазание - совершаются лишь однажды в жизни человека. Они приобщают его к жизни Церкви и делают возможным участие в других таинствах.
ПОКАЯНИЕ.
Наша Церковь дает своим верующим счастливую возможность освободиться от совершенных ими грехов через таинство исповеди и сердечного покаяния. В мусульманстве ничего подобного нет. А в католической церкви в средние века это таинство было совершенно искажено. Католики практиковали продажу индульгенций - грамот, которые якобы отпускают грехи. Чем тяжелее грех, тем дороже стоила индульгенция. В свое время Мартин Лютер восстал против католической церкви во многом из-за этого. Господь дал только священнику право отпускать грехи. И только путем самого глубокого покаяния.
Это таинство совершается на исповеди. Верующий христианин называет священнику свои грехи: исповедует их с искренним покаянием, стыдясь того, что он сделал, с твердым намерением не повторять этого впредь.
Слово "покаяние" имеет несколько иной оттенок, чем соответствующее ему греческое "metanoea" - "изменение ума", "раскаяние". Покаяние - это не просто сожаление о содеянном; покаяние дает благодать, исцеляющую человеческие слабости. Многие духовные отцы писали, что для настоящего душевного очищения необходимо каждый день записывать свои грехи, вспоминая в конце дня все содеянное за день. Потому что при редких исповедях человек не может вспомнить всего, что он содеял. А значит, ему будет труднее избавляться от своих пороков.
Еще важно исповедываться одному и тому же священнику, который называется духовник. Нельзя сегодня исповедать грехи одному, а завтра другому. Конечно, очень стыдно говорить своему духовнику об очередных падениях, особенно о тех, о которых он тебя предупреждал, но чем сильнее стыд, тем глубже покаяние.
Через апостольское преемство - непрерывную передачу благодатного дара на особое служение - священники получают право отпускать грехи кающимся ("разрешать" - освобождать от вины в конкретном грехе) по обещанию Христа ученикам: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин. 20.23). Тем не менее, во время общей молитвы перед исповедью священник напоминает, что он лишь свидетель перед Богом - свидетель покаяния.
Исповедь в Православной Церкви совершается у аналоя. Если священник видит чистосердечное раскаяние, он покрывает преклоненную голову исповедующегося концом епитрахили (широкая лента, которую носи священник на шее) и читает разрешительную молитву, прощая грехи от имени Иисуса Христа. Затем исповедующийся целует крест и Евангелие в знак благодарности и верности Христу.
Священник ждет от пришедшего на исповедь осознания его греха и раскаяния: он должен назвать этот грех, не ища ему оправдания. Подробности проступка редко нужны на исповеди. Священник выясняет их лишь иногда, чтобы помочь исповедующемуся увидеть корни своей духовной болезни, глубже понять значение и последствия содеянного им.
Попытка солгать на исповеди, утаить какой-либо грех, найти ему оправдание, расчет на безнаказанное повторение греха ( в духе расхожей мирской мудрости "не согрешишь - не покаешься") оставляют человека без подаваемой в таинстве благодати.
Иногда священник, совершающий таинство, видит, что кающийся должен яснее и глубже осознать корни тех грехов, которые представляют для него наибольшую в данный момент духовную опасность, нуждается в более глубоком покаянии. Тогда он может наложить на кающегося епитимию (от греч. "epitimion" - "наказание") - церковное наказание, имеющее воспитательные цели. Для мирян это обычно чтение покаянных и иных молитв, определенное число земных поклонов, побуждающих помнить о совершенном зле, усиленный пост, отлучение от причастия на какой-либо срок и т. п. Епитимии за особо тяжкие грехи предусмотрены церковными канонами.
Сначала человеку трудно увидеть свои грехи. Часто можно услышать: "Я не знаю, в чем мне исповедываться. У меня нет грехов." Но постепенно Господь нам открывает, в чем наши грехи, в чем их корни. Многие священники говорят, что нужно исповедываться чаще - раз в неделю или раз в две недели, чтобы яд греха не заражал тело.
ЕВХАРИСТИЯ.
Таинство евхаристии (греч. "благодарение"), или причащения, занимает центральное место в Православной Церкви. Оно составляет главную часть особого богослужения - литургии (от греч. - "общее дело", "общественное служение"). Это - настоящее чудо, совершаемое по Божьему благословению каждый день.
В древности евхаристия была смыслом жизни каждого прихода: для совершения этого таинства собиралась вся христианская община. Каждая литургия - это повторение Тайной Вечери, на которой Спаситель оделял учеников хлебом и вином, которые он называл Своими Телом и Кровью. Для православных верующих хлеб и вино не символизируют Тело и Кровь Христовы, а претворяются в них, вещественно оставаясь вином и хлебом.
"Причащение Христовых Тайн" призвано духовно изменить человека. Один из отцов Церкви описал свои переживания Божественной реальности после принятия таинства причащения так: возвратившись после литургии в келью, он посмотрел на свои руки - и увидел руки Христа, почувствовал в себе Его присутствие, освящающее личность как целое - в единстве духа, души и тела.
Таинство евхаристии совершается ежедневно, кроме некоторых будних дней Великого поста, поэтому возможность причаститься есть всегда. Церковная практика, касающаяся частоты причащения, на протяжении времени менялась. Первые христиане причащались почти каждый день, а пропустивший без особой причины три воскресных евхаристических собрания считался отпавшим от Церкви. Позднее стали причащаться реже. Так, в дореволюционной России считалось нормой причащаться каждый пост (Великий, Петровский, Успенский и Рождественский) и на свои именины (день памяти святого, чье имя носит человек). Ныне все больше распространяется практика частого причащения (не реже одного раза в месяц).
Таинство причащения называют "принесением бескровной жертвы". Через приобщение к жертве Христа, принесенной на Голгофе, верующие становятся причастниками Его подвига, спасающего мир.
В глубину Ветхого Завета уходят образы этого православного священнодействия. Агнцем (ягненком) заменил Бог положенного на жертвенник Исаака, агнца готовили иудеи на праздник Пасхи, вспоминая спасительный исход из Египта. В ветхозаветном пророчестве говорится о невинном, который, как агнец, кротко идет на заклание; эти слова повторяются на православной литургии. Агнцем называют хлеб, приготовленный для причащения.
Евангелие обогатило ветхозаветную образность и наполнило ее новым смыслом. Христа, скончавшегося на кресте, воин ударил копьем, чтобы подтвердить кончину, - и из раны хлынули вода и кровь. Поэтому с водой, которая к тому же является и условием жизни, смешивается вино, претворяемое в Кровь Христову. Копиём называется предмет, которым священнослужитель вынимает частицы из просфор - хлебов для причащения. Эти и множество других образов Ветхого и Нового Заветов составляют единую ткань богослужения; в нее вплетаются переживания верующих, связывая то, что происходит в их присутствии, со Священной историей. Тело и Кровь Христовы - "духовная пища", они же - огонь, сжигающий зло, способный "попалить" тех, кто причащается "недостойно", т.е. неискренне, без благоговения, не подготовившись к причащению постом и молитвой, имея на совести утаенные грехи.
После положенных священнодействий и вознесения молитв всеми собравшимися в храме членами Церкви и священником, совершающим таинство, причастники приближаются к ступеням алтаря. Детей причащают первыми. После возгласа диакона "Со страхом Божиим и верою приступите!" причастники, крестообразно сложив руки на груди, по очереди подходят к чаше - потиру. Священник особой ложечкой на длинной ручке - лжицей - достает частицу Святых Даров из чаши и вкладывает в рот причащающемуся. Приняв частицу, причащающиеся отходят к столику, где служители дают им запить причастие освященным теплым питьем - теплотой.
По окончании богослужения причащавшиеся слушают благодарственную молитву и проповедь священника.
Прозорливые старцы видят, что из множества причащающихся Тело и Кровь Христовы принимают далеко не все. А только те, кто подходит к Чаше с сердцем сокрушенным и смиренным. Они действительно принимают в себя Благодатный огонь, попаляющий грехи и пороки. Остальные принимают в себя просто хлеб и вино. Все зависит от веры. От глубины раскаяния.
БРАК.
Благодать, подаваемая в таинстве брака, соединяет супругов по образу союза Иисуса Христа с Церковью, приобщает их к этому союзу не только лично, но и как семью. "Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть, - напоминает апостол Павел Божие повеление. - Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви" (Еф.5.31 - 32). Супружеская измена (прелюбодеяние) или развод - поругание этой тайны. Последствия развода так же болезненны и губительны, как разрыв человеческой плоти. Поэтому развод допускается Церковью лишь в случае измены одного из супругов, который тем самым разрывает "единую плоть" семьи; при уходе одного из супругов в монастырь или в некоторых других особых случаях.
Скрепляя брак таинством, Церковь благословляет человеческий дух, душу и тело на соучастие в Христовой любви, на рождение и воспитание в этой любви детей. "Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает", - учит Христос (Мф. 19.6).
Брак не обязателен для христианина: выше брака Церковь ставит отказ от плотской жизни, с тем чтобы человек мог целиком посвятить себя Богу: "Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене" (1 Кор. 7.32-33). Поэтому так ценит Церковь целомудрие - мудрое сохранение себя в "целостности", когда человек отказывается разменивать себя на то, что может встать между ним и Богом. Отсюда почитание Церковью девственности - изначально хранимого целомудрия.
Христианский брак - одна из возможностей претворения в жизнь Христовой любви и христианского подвига. Тяготы, которые могут выпасть на долю каждого человека, теперь обязаны нести двое. Недаром при совершении таинства брака на головы жениха и невесты надевают (или держат над ними) венцы: они должны напомнить не только о царственном достоинстве Христа, к которому Он приобщает христиан, но и о терновом венце, который надели на Христа римляне перед тем, как Он понес Свой крест на Голгофу.
В наши дни Церковь понимает, что люди иногда ошибаются. Даже когда приходят под венец. И поэтому сейчас появился обряд развенчания, если кто-то из супругов изменил другому.
СВЯЩЕНСТВО.
Посвящение в священнический сан называется Рукоположением или хиротонией. В таинстве священства человеку через возложение на него рук епископом подается особая благодать - на священнослужение. В Православной Церкви существует три степени священства: низшая - диакон (служитель), затем - пресвитер (священник, иерей) и епископ (архиерей).
Посвящаемые в диаконы получают благодать помогать при совершении таинств. Священники получают благодать совершать таинства (без них совершение таинств Церковью невозможно), а епископы помимо этого могут посвящать других для совершения таинства. То есть они полномочны совершать таинство священства.
Рукоположение иерея и диакона может осуществлять лишь архиерей во время литургии. Ставленника (т.е. принимающего сан) трижды обводят вокруг престола, а затем архиерей, возложив руки на его голову, читает особую молитву. Вручая рукоположенному необходимые для его служения предметы, архиерей возглашает: "Аксиос!" (греч. "достоин"), на что хор и весь народ отвечают троекратным "Аксиос!". Так церковное собрание свидетельствует о своем согласии на рукоположение.
Таинство священства, как и другие таинства, установлено Христом. Апостол Павел свидетельствует, что Спаситель "...поставил ...иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова...", т.е. Церкви (Еф. 4.11-12). Апостолы рукоположили первых епископов, пресвитеров и диаконов.
Собственно пастырское служение в Церкви возлагается на епископов и пресвитеров. Пастырем, т.е. пастухом, называл Себя Христос; "стадо" среди образов Ветхого Завета - это символ высочайшей ценности, а в переносном смысле - символ народа, который является высокой ценностью для его вождя. "Порази пастыря, и рассеются овцы!" (Зах. 13.7) - так гласит ветхозаветное пророчество. В Евангелии оно перенесено на учеников Христа, растерявшихся после того, как Учитель был предан. Но Пастырь христиан воскрес, победив "державу смерти". "Паси овец Моих" (Ин. 21.16), - завещал Он апостолу Петру и, таким образом, всем апостолам. Те, устраивая поместные Церкви, рукополагали их предстоятелей, передавая полученную через Христа благодать священства.
"Пасти Церковь, - объяснял митрополит Филарет в своем "Православном катехизисе", - значит наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах".
ЕЛЕООСВЯЩЕНИЕ.
Распространенное название этого таинства - соборование, потому что его принято было совершать "собором" семи священников. В наши дни в случае необходимости его может совершить один священник.
Таинство елеоосвящения восходит к апостолам, которые, получив от Иисуса Христа власть исцелять болезни, "...многих больных мазали маслом и исцеляли" (Мк. 6.13). При совершении этого таинства чело, щеки, грудь и руки больного крестообразно помазуются освященным маслом - елеем, в который добавлено красное вино как напоминание о пролитой Иисусом Христом крови.
Елеоосвящение требует от человека веры и покаяния. При этом условии ему отпускаются грехи, в том числе забытые и неосознанные, являющиеся, по мнению Церкви, корнем всякой болезни. Младенцев не соборуют, поскольку у них нет сознательно совершенных грехов.
Сейчас соборование обычно совершается в храме сразу для многих людей. Тяжело больных священники соборуют, посещая их на дому или в больнице. При соборовании сосуд с маслом помещается в блюдо с зерном (обычно с пшеницей), что знаменует щедрость и милость Господа к людям. Вокруг сосуда ставят семь свечей и семь палочек с ватой на концах. После вознесения молитв читают семь текстов из апостольских посланий и семь - из Евангелия. После каждого чтения, напоминающего об исцелении Богом человеческого тела и души, о Его милосердии, с произнесением молитвы священник совершает помазание. По окончании последнего чтения Священного Писания он возлагает раскрытое Евангелие (словно руку Спасителя) на головы соборуемых и молится о прощении грехов.
Я знаю подлинную историю о том, как один молодой человек семь лет принимал наркотики, и его мама уговорила пойти на соборование. Дважды он едва не сбежал по пути в храм. И все же пришел. Трудно поверить, но после соборования он совершенно бросил наркотики, и вот уже два года живет нормальной жизнью. Удивительно, что он был неверующим, но Господь освободил его от порока по молитвам его мамы.
То, что происходит в храме во время таинств, невозможно понять логически, невозможно проанализировать, потому что вера - понятие иррациональное. Она либо дана человеку, либо нет. Господь не стал являть чудеса для того, чтобы люди поверили в него. Но когда человек уже верует, он получает через Святые Таинства такие щедрые дары, которые невозможно сравнить ни с чем, существующим в земной жизни.
Список использованной литературы:
1. Лавров С. Яко с нами Бог. Изд-во Свято-Успенской Почаевской Лавры.
2. Энциклопедия для детей. Т.6, Ч.2. Религии мира. М.: Аванта+, 1999.
