"Фауст" Гёте. История создания.
План работы:
1. История создания
2. Время Гете
3. История возникновения образа Фауста
4. Трансформация идейного замысла
5. Заключение
6. Список литературы
...У меня громадное преимущество
благодаря тому, что я родился в такую
эпоху, когда имели место величайшие мировые
события, и они не прекращались в течение всей
моей жизни.
Иоганн Вольфганг Гете.
ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ "ФАУСТА".
В мире существует не так много сочинений, которые благодаря высокой степени обобщения воплощают в себе дух народа и времени. Глубина мысли таких произведений преодолевает границы пространства и времени, и им отдают должное во всем мире из века в век. Таковыми являются "Илиада" и "Одиссея" Гомера, "Божественная комедия" Данте, "Дон Кихот" Сервантеса, трагедии Шекспира. Таковым, безусловно, является и "Фауст" Гете.
Замысел "Фауста" возник у Гете в 1773 году, когда автору было всего 23 года. К тому времени его уже знали в Германии по трагедии "Гец фон Берлихинген" и по роману "Страдания юного Вертера".
В годы юности Вольфганга Гете в Германии возникло общественное и литературное движение, которое получило название "Буря и натиск". Мелочности современников деятели "Бури и натиска" противопоставляли идею человеческого величия, воплощенную ими в понятие гения, стоящего выше всех законов и установлений, которым подчиняются рядовые люди. Гете разделял взгляды этого движения и был активным его участником.
Первым героем, в котором Гете воплотил идею человеческого величия, стал рыцарь Гец фон Берлихинген. Но этого поэту показалось мало. Он желает написать драмы о великих героях, таких как Прометей, Магомет, Сократ… Тогда же он решил обработать историю чернокнижника Фауста. В результате драмы о Прометее и Магомете остались лишь в нескольких ярких набросках. А вот сюжет о Фаусте так увлек Гете, что в период между 1773-1775 он детально его разработал.
Сначала в развитии фабулы оставались существенные пробелы, но ранний "Фауст" (или Пра-Фауст, как его принято называть) появился на свет. Гете читал его друзьям, но не отдавал в печать, понимая идейную незавершенность своего произведения.
В первоначальном виде "Фауст" воплотил идеи "Бури и натиска". Бунтарский дух получил исключительно сильное выражение.
Однако вскоре в жизни Гете произошла очень важная перемена. Он убедился, что социальные изменения в Германии невозможны. Недолгая вспышка революционных настроений угасла. В народе не было сил сокрушить мещанство. И тогда, осознав бесплодность бунта, Гете поразил всех своим поступком. Он подружился с герцогом Саксен-Веймарским, переехал в его столицу - город Веймар - и стал министром маленького германского государства.
Десять лет Гете занимался делами герцогства. Он почти не писал. Вероятно, поэт надеялся на этой должности добиться справедливых порядков и улучшить жизнь людей, но сделать ему удалось немного.
Жизнь Гете при дворе становилась все более тягостной, и в 1786 году он тайно от всех, кроме герцога, уехал в Италию. Обретя полную свободу от светского и придворного общества, Гете, конечно, ощутил прилив новых сил. Здесь он много рисовал и вернулся к "Фаусту". Поэт переписал некоторые сцены и добавил немало новых страниц, частично восполнивших пробелы в развитии сюжета. Но "Фауст" опять остался незаконченным. И все же, вернувшись в Веймар в 1788 году, Гете опубликовал фрагменты "Фауста", дав возможность публике познакомиться с началом произведения.
Пока Гете был в Италии, он впитал в себя гармонию античного искусства, понял значение гармонических форм античной поэзии. Его привлекла четкость строения античной драмы. Все это не могло не повлиять на "Фауста". Не изменяя старого замысла, Гете многое в образе Фауста стал понимать глубже. Создавая новую сцену, а именно "Лесную пещеру", он написал монолог Фауста белым стихом. Это был лишь частный признак его новых художественных стремлений, но признак важный.
Прошло еще несколько лет, прежде чем он вернулся к "Фаусту". Это произошло после сближения Гете с другим великим поэтом Германии - Фридрихом Шиллером. По мнению А. Аникста, человечество обязано Шиллеру тем, что Гете завершил первую часть трагедии.
Шиллер был восхищен фрагментом, который Гете напечатал в 1790 году, и убедил Гете вернутся к работе над этим произведением. Они обсуждали разные стороны сюжета, и Гете получил огромный стимул от осознания того, что рядом с ним человек, который может в полной мере постичь его замысел и оценить его.
В годы общения с Шиллером "Фауст" обрел тот глубокий философский характер, который так высоко поднял это произведение над остальными сочинениями Гете.
Если до встречи с Шиллером "Фауст" был трагедией отдельной выдающейся личности, то в годы общения с Шиллером судьба героя оказалась связанной с идеей человечества в целом. Об этом свидетельствует "Пролог на небе", который Гете написал в то время. Также Гете доработал первую сцену "Ночь", выявив весь сложный комплекс размышлений Фауста. Эта работа пришлась в основном на пять плодотворных лет с 1797 по 1801 год.
Гете составил план второй части, написал один из главных актов второй части, где на сцену выводится Елена Прекрасная, и отложил работу на … 24 года! Другие творческие интересы отвлекли его. Поэт писал стихи, роман "Избирательное средство", воспоминания о своей молодости, естественнонаучные сочинения.
К "Фаусту" же он вернулся под влиянием другого лица. На этот раз таким человеком оказался скромный секретарь Гете - Иоганн Петер Эккерман. У Эккермана был хороший литературный вкус, и к тому же он был страстным поклонником творчества Гете. В результате Эккерман добился своего, и с 1825 года начался последний период создания "Фауста", который продлился семь лет. Из сцен второй части при жизни Гете были напечатаны только отрывок "Елена. Классическо-романтическая фантасмагория", интерлюдия к "Фаусту" и сцены при императорском дворе.
Закончил Гете "Фауста" летом 1831 года, за несколько месяцев до своей кончины, но печатать его не решился, распорядившись, чтобы вторая часть была издана лишь после его смерти. На просьбу Гумбольта отказаться от этого решения Гете ответил: "Нет сомнения, что мне доставит несказанную радость еще при моей жизни посвятить, сообщить и узнать о впечатлении, которое произвели на моих <…> дорогих друзей мои очень серьезные шутки. Однако сегодняшний день действительно такой абсурдный и смутный, что я убежден, мои <…> давние усилия по созданию этого странного здания будут плохо вознаграждены…" (4,стр. 528).
В письме Вильгельму Гумбольдту Гете отразил общий принцип работы над "Фаустом". "Прошло уже более шестидесяти лет с тех пор, - пишет Гете, - как концепция "Фауста" в моей юности сложилась у меня с самого начала ясно, но весь ряд сцен не был еще вполне отчетлив. Я предоставил мысли этой постепенно развиваться вместе со мною и разработал поодиночке лишь те места, которые меня особенно интересовали" ( 1, стр. 13).
Получается, что Гете записывал те части произведения, которые полностью созревали в его сознании. Когда сцена целиком складывалась в его воображении, он ее фиксировал на бумаге. "Фауст" рос вместе с личностью поэта. Отсюда и разнородность отдельных эпизодов произведения. Впрочем, сам Гете считал, что он все же осуществил концепцию "Фауста" как некоего единого целого, хоть и ушло на это в общей сложности 60 лет.
По-видимому, первые сцены "Фауста" были набросаны с изрядной поспешностью, в горячке поэтического озарения, как говорит Аникст. Но Гете не спешил считать написанное завершенным. Он отложил рукопись на 15 лет! Несколько раз Гете надолго оставлял работу, а потом, изменившись внутренне, вновь входил в то состояние, которое соответствовало замыслу и духу произведения. Хотя, конечно, "Фауст" всегда в разной степени присутствовал в творческом сознании поэта.
Такова внешняя канва событий, связанных с жизнью Гете в годы создания им "Фауста". Теперь - чуть подробнее о социально-политической жизни Германии в эти годы.
ВРЕМЯ ГЕТЕ.
Первая половина жизни Гете пришлась на эпоху Просвещения. Социальной основой просветительского движения был протест против "идеологии дворянской реакции", как пишет Б.Я. Гейман. Особенно широким было это движение во Франции, где созревали общественно-политические условия для буржуазной революции.
Яркое представление о просветителях дает характеризующее их высказывание Энгельса: "Никаких внешних авторитетов какого бы то ни было рода они не признавали. Религия, понимание природы, общество, государственный строй - все было подвергнуто самой беспощадной критике; все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него" ( 1, стр. 16).
Франция эпохи Термидора изрядно подорвала идейные основы просветителей. В статье "Что такое Просвещение?" (Журнал искусства и литературы, №3, 1793) немецкий анонимный автор писал: "Я знаю, что наши просветители-философы хвастают силой человеческого разума и приписывают мощному влиянию света разума, обладание которым они считают своей монополией, чудодейственную силу, равную силе египетской магии и животного магнетизма. Однако их блестящие речи находятся в полном противоречии с тем, что показывает опыт. …Опыт это - французские ужасы"" ( 4, стр. 75).
Просвещение именуется в Германии конца XVIII века Лицемерием и Завистью, а слово "просветитель" считается чуть ли не бранным.
Конец XVIII- начало XIX века были также отмечены бурными событиями в жизни народов. Семилетняя война, война американских колоний за независимость, французская революция, возвышение Наполеона, завоевание им почти всей Европы, потом - его поражение. Восстановление монархии Бурбонов и новое падение их в результате революции 1830 года.
И неверно думать, что эти события происходили где-то во Франции и никакого отношения к немцу Гете не имеют. Отношение прямое. Многие события коснулись поэта лично. Французский офицер квартировал в доме его отца, Гете сопровождал войска, сражавшиеся против французской республики; сам Наполеон в перерыве между битвами пожелал встретиться с ним. Гете видел полный разгром германских государств, а затем подъем национально-освободительного движения, изгнание чужеземных завоевателей и последовавшую за этим победу реакции.
Гете жил всеми интересами своего времени, причастный к умственным движениям, художественному развитию, к политическим и социальным интересам этой переломной исторической эпохи. И на протяжении почти всего этого времени Гете работал над Фаустом. "Фауст" все время был с ним.
Замысел "Фауста" с самого начала был грандиозным. В нем ставились самые главные вопросы жизни. В "Фаусте" очень много личного, но много и того, что выходит за пределы личности поэта. Дух времени. Исторический опыт эпохи. "У меня громадное преимущество, - сказал как-то Гете своему секретарю И.П. Эккерману, - благодаря тому, что я родился в такую эпоху, когда имели место величайшие мировые события, и они не прекращались в течение всей моей жизни"" ( 1, стр. 18).
ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ОБРАЗА ФАУСТА.
Сам образ Фауста придумал, конечно, не Гете. Это персонаж народного творчества, который лишь позднее вошел в книжную литературу. Сам Гете впервые встретился с персонажем доктора Фаустуса в кукольном театре, который на Рождество подарила 4-х летнему мальчику бабушка. В 1770 году В Страсбурге Гете посмотрел еще одну кукольную пьесу о докторе Фаустусе, поставленную страсбургским театром марионеток. Похоже, что в это время у него возник в общем виде замысел собственного "Фауста". Это понятно из записок самого Гете. "Прославленная кукольная комедия, - писал он, - на все лады звучала и звенела во мне. Я тоже странствовал по всем областям знания и достаточно рано уразумел всю тщету его. И я пускался во всевозможные жизненные опыты; они измучивали меня и оставляли в душе еще большую неудовлетворенность" ( 4, стр. 528).
Герой народной легенды, доктор Иоганн Фауст - это живое историческое лицо. Он путешествовал по городам Германии в эпоху Реформации. Кто это был - великий врач и астролог или просто шарлатан - сказать трудно. Это как с графом Калиостро. Правду уже трудно отделить от вымысла. Молва приписывала ему удивительные чудеса, Фауст стал героем ряда поколений немецкого народа.
Вообще удивительно, что народным героем Германии стал чернокнижник и еретик. Мне кажется, что об особенностях национального характера можно судить по народным героям.
Взять, к примеру, Испанию. Их народный герой - Дон Жуан - безбожник и соблазнитель - отражает в своем характере такие черты нации, как чувственность, смелость, жажду новых впечатлений. В народном пересказе Дон Жуан погибает, но в позднейших литературных обработках было две версии. Тирсо де Молина воспользовался той легендой, которая разрешает вопрос катастрофой. Но есть и другая легенда - не о Дон-Жуане Тенорио, а о Дон-Жуане де Маранья. В ней жизнь героя отличается тем же характером, но финал совершенно иной. Этой второй легендой искусно воспользовался Проспер Мериме в своей повести Души Чистилища. Дон Жуан Мериме уходит в монастырь и искупает все свои грехи праведной жизнью.
С Фаустом - тоже похожая ситуация. Особенности Фауста - это разочарование в науках, в религии, усталость от жизни и собственного ума, а также богоборчество. В народном варианте он неизменно попадал в ад, но в позднейших литературных обработках (в частности, у Гете) Господь прощает Фауста за его жажду постичь истину. (Скажем пока так, поскольку проблема финала Фауста, его искупления, очень сложна.)
Получается, что каждая нация чувствует особенности своего менталитета и в сказаниях создает синтетический образ, в котором изначально заложены не самые лицеприятные национальные черты характера, многократно усиленные. В этих сказаниях герой преодолевает свои пороки, искупает ошибки и падения или погибает. Таков Дон Жуан и таков Фауст.
Но, вернемся, к образу Фауста. В 1587 году выходит первая книга под названием "История доктора Иоганна Фауста, известного волшебника и чернокнижника", которую издал некий Иоганн Шписс. Шписс осудил неверие и языческую жизнь Фауста. На примере Фауста он показал, к каким пагубным последствиям приводит людская самонадеянность, предпочитающая науку вере. Наука бессильна проникнуть в тайны мироздания, и если Фаусту удалось завладеть утраченными античными рукописями или вызвать ко двору Карла V прекрасную Елену, то только благодаря сделке с чортом. На громкие удачи здесь он заплатит страшными муками ада.
Но народ все понимал по-своему. Страшный конец героя не слишком пугал его. Народ верил, что такой молодец, как доктор Фауст, перехитрит и самого черта. (Подобно тому, как русский Петрушка перехитрил лекаря, попа, полицейского, нечистую силу и саму смерть.)
Подобная судьба была и у второй книги о докторе Фаусте, вышедшей в 1599 году. Книга Видмана, позднее сокращенная, легла в основу тех лубочных книжек о докторе Фаусте, которые позднее попали в руки маленькому Гете. В ней Фауст изображался человеком, который, не будучи удовлетворен своими знаниями, заключает договор с чортом, чтобы с его помощью получить возможность превращать неблагородные металлы в золото и жить припеваючи. Сатана помогал Фаусту 24 года, а потом забирал его душу в ад.
Театрализованный "Фауст", никогда не сходивший со сцены ярмарочных балаганов, был грубоватой переделкой драмы известного английского драматурга Кристофера Марло (1564-1593). В отличие от немецких авторов, Марло объяснял поступки Фауста неутолимой жаждой знания. Так народная легенда получила новое, облагороженное звучание (или, как считает Н. Вильмонт, вернула прежнее, утраченное идейное значение).
В годы немецкого Просвещения Лессинг впервые задумал окончить драму о Фаусте тем, что он не ввергается в ад, а тем, что небо принимает его, как искателя истины. Но смерть помешала Лессингу закончить задуманную таким образом драму, и ее тему продолжили поэты "Бури и натиска". Клингер и Мюллер писали драмы о Фаусте, но Мюллер не закончил своего произведения.
Почему Гете предпочел именно Фауста? А не Прометея, Сократа, Цезаря? Рассуждения о том, что он увлекался немецкой стариной, народной песней, отечественной готикой, - ничего, на самом деле, не объясняет. Конечно, случается, что человек с детства мечтает осуществить какой-то замысел, и тогда детские впечатления с годами лишь усиливаются. Так было со Шлиманом и "Илиадой", которую ему тоже, как помнится, подарили на Рождество. Но в случае с Гете все сложнее.
Мнение о том, что сам образ Фауста, как искушенного ученого, стремящегося постичь истину, привлек Гете, поскольку был ему близок, - уже более похоже на правду. Но и это - лишь часть ответа.
Во многом выбор Фауста был подсказан масштабом и глубиной драматического замысла. Гете искал мировую историю не только в прошлом человечества. Ее смысл открывался из всего прошлого и настоящего. В то же время "Фауст" - это драма не столько о прошлой, сколько о грядущей человеческой истории, о том будущем, которым, по убеждению Гете, была беременна современность (2, стр. 286).
Но и это еще не все. По моему мнению, Гете столько лет посвятил созданию этой драмы, потому что она отражает некую вневременную идею. Идею метафизическую. Она больше истории, поскольку поднимает проблему духовных исканий человеческой души. А исторические декорации потребовались лишь для идейного воплощения. Они необходимы, но это - всего лишь декорации, с помощью которых автор воплощает замысел.
ТРАНСФОРМАЦИЯ ИДЕЙНОГО ЗАМЫСЛА.
Сразу ли у "Фауста" был тот идейно-художественный облик, который нам известен по окончательной редакции? И если нет, то что повлияло на его трансформацию? Этот вопрос вызывает массу разногласий. При работе над темой я использовала материалы советского литературоведения. К сожалению, все работы этого времени, при их несомненных достоинствах, обладают общим недостатком. Было принято во всем видеть доминанту социально-исторического влияния.
Литературовед Б.Я. Гейман, к примеру, утверждал, что идея "Фауста", как философской драмы о Человеке, могла возникнуть только "на гребне больших событий, в разгар исторического кризиса 90-х годов XVIII века" (2, стр. 292). Я не спорю, что исторический кризис так или иначе повлиял на Гете, но утверждать, что "Фауст" мог возникнуть только в таких исторических условиях, это слишком категорично. Сам Гете писал, что идея "Фауста" как философская драма о Человеке предчувствовалась им уже с самого начала. Пусть робкая, малоразработанная в своей последовательности, но концепция явилась Гете гораздо раньше, чем произошла Французская революция 1789 года.
Есть в утверждениях наших литературоведов определенная натяжка, подвод фактов под существующую схему. И их точка зрения на проблему - далеко не единственная.
За рубежом существует концепция, согласно которой Гете не слишком подвергался влиянию современных ему исторических событий. Так, зарубежная литературоведческая школа В. Шерера рассматривала развитие Гете и длительность его работы над "Фаустом" вне истории (молодой Гете, Гете времен итальянского путешествия, зрелый Гете и Гете в старости).
И все же подробнее я остановлюсь на советском литературоведении и концепции Б.Я. Геймана, поскольку эта одно из ключевых исследований, посвященных тематике данной работы.
По мнению ученого, Фауст первого периода (1773-1775) отражает особый авторский замысел, характерный для периода "Бури и натиска". В "Пра-Фаусте" слабее выражен элемент символики, здесь почти не ощущается космическая перспектива и более последовательно царит земное начало. Фауст здесь - бунтарь, протестант, бурный гений в духе "Бури и натиска". Словом, сильная и яркая человеческая личность.
Постановка вопроса здесь очень индивидуалистическая. Речь идет о расширении собственного сознания, о восстании против невозможности для отдельного человека проникнуть в первопричины. Желания раннего Фауста выражены с следующих словах :
Я чувствую в себе решимость ринуться в обширный мир,
Снести все горе земное и все земное счастье,
Биться с бурями
И не устрашиться в грохоте кораблекрушения
("Пра-Фауст. Первый монолог.) (3,стр. 53)
Фауст здесь - бурный гений, а не "Человек", а судьба его - это судьба человека особенного, но не человечества.
Второй период создания "Фауста" длится с 1788 по 1790 года. В это период впервые опубликован "Фауст. Отрывок". Нового по сравнению с первой редакцией "Фауста" немного. Первые новые стихи в отрывке следующие: (Фауст:)
Что человечеству дано в его судьбине,
Все испытать, изведать должен он!
Я обниму в своем духовном взоре
Всю высоту его, всю глубину;
Все счастье человечества, все горе, -
Все соберу я в грудь свою одну,
До широты его свой кругозор раздвину,
И с ним, в конце концов, я разобьюсь и сгину! (3, стр. 55)
Смысл строк совпадает с предыдущей редакцией, но он более развернут. А в новой сцене "Лес и пещера" заметен поворот к более широкой проблемной основе, а также намерение автора оправдать Фауста.
После опубликования в 1790 году отрывка Гете снова откладывает работу над "Фаустом" на несколько лет. И вот, в конце 90-х годов Гете совершенно переосмысливает и перестраивает все, написанное до сих пор. Возникает "Фауст" в том виде, в каком мы его знаем сегодня. Гете полнее выражает идею, подчинив все движение в драме более возвышенному и универсальному замыслу.
Итак, между 1797 и 1801 происходит превращение трагедии индивидуалиста и трагедию о "Человеке". Гете пишет пролог "На небесах", переводит евангелие с важным постулатом "В деянии начало бытия", пишет сцену появления Мефистофеля с его самохарактеристикой, пишет сцену "За городскими воротами" и заключение договора. Условия договора позволяют остро и глубоко поставить вопрос о смысле и цели человеческой жизни и по-новому осветить странствия героя. Словом, создается метафизический замысел с космической перспективой.
Гейман задается вопросом: что же произошло в конце 90-х годов XVIII столетия в мире такого, что резко изменило сознание поэта, заставило его переосмыслить всю идею "Фауста". И ответ его - Французская революция 1789 года. Точнее сказать, порожденное ею крушение старого уклада и рождение нового. Известная фраза Гете, брошенная им офицерам 20 сентября 1792 года на поле сражения при французской деревне Вальми: "Отсюда и с сегодняшнего дня начинается новая эпоха мировой истории, и вы можете сказать, что присутствовали при ее рождении", - подтверждает, что поэт в это время особенно ясно слышит тяжелые шаги истории.
Гете не принял французской революции, но он был вынужден констатировать, что мир изменяется. В пору ломки старых институтов и возникает историческая перспектива "Фауста", считает Гейман.
Не знаю, почему Б.Я. Гейман не придает должного значения знакомству Гете с Шиллером, о котором шла речь в начале работы. Аникст, например, связывает радикальную переработку "Фауста" со знакомством Гете и Шиллера. Истории известно много случаев, когда один гений вдохновлял другого. Помните, как из анекдота, рассказанного Пушкиным Гоголю, выросло целое гениальное произведение. Вероятно, все в комплексе повлияло на то, что сочинение Гете получило такую глубину и космичность.
А в 4-й период работы над "Фаустом", отмечает Гейман, опыт мировой истории оставлял Гете все меньше поводов считать, что мирная перестройка немецкой жизни возможна. Это и породило утопическую идею построения счастливого и свободного общества не в рамках существующей государственности, а за ее пределами, на свободных, не освоенных еще людьми землях. За морем.
Гейман также прослеживает влияние на Гете просветителей. Интересно, что на вопрос Буассере о том, как же он предполагает закончить "Фауста", вероятно в соответствии со словами Господа, обращенными к Мефистофелю:
Ты … "будешь посрамлен, познав ту суть,
Что честный человек, в слепом исканьи,
Все ж твердо сознает, где правый путь" , -
Гете отвечает: "Но ведь это было бы в духе просветителей" (3, стр. 72).
И все же, Гете действительно "Прологе на небесах" ставит проблему, являющуюся ключевой для просветителей: что есть разум человеческий? Это - источник заблуждений и несчастий или же в нем сила человеческая? Судьба Фауста дает ответ. Фауст становится представителем человечества. А итог драмы - прощение Фауста благодаря его непрерывному поиску истины, подтверждает, что Гете, вопреки государственной политике, разделял взгляды просветителей своего времени.
Мировоззрение Фауста тоже, вроде бы, говорит в пользу просветителей. Он стоит "вне христианства". Фауст придерживается философской веры XVIII века. Его божество - это природа.
Хотя трудно сказать, повлияли ли идеи просвещения на то, что Фауст Гете отрицает религию. В данном случае, позиция Фауста - есть отражение позиции автора. Это Гете - пантеист, который увидел в истории Фауста свои собственные переживания, и наделил героя своим мировоззрением. А религиозные убеждения вызревают в человеке независимо от существующей доктрины. Это проблема сугубо личного духовного развития. Гете пережил еще в молодости сложную эволюцию взглядов, завершившуюся отрицанием официальной религии и идеей пантеизма. Не думаю, что это влияние деятелей просвещения.
И еще маленький штрих к тому, что Гете далек от христианства. Стоит заметить, что Фауст вступает в союз с Мефистофелем не потому, что он собирается взять на себя все беды человечества. Его порыв лишен какой бы то ни было жертвенности. Борис Пастернак же в своем переводе рисует совершенно иной образ Фауста, который именно стремиться помочь всему человечеству:
…Я людям руки распростер,
Я грудь печалям их открою
И радостям - всему, всему,
И все их бремя роковое,
Все беды на себя возьму. ( 3, стр. 82)
Очевидно, что этот образ с образом Фауста Гете весьма рознится. У Гете Фауст не думает о других. Жертвенные настроения ему совершенно чужды. Как в начале, так и в конце трагедии.
Христианства у Гете очень мало. Например, понятие "искупления" лишено у Гете сугубо христианского смысла. Несмотря на все неправедные дела, совершенные Фаустом в жизни, сам Фауст не выражает действительного стремления к покаянию. Лейтмотивом же финальной сцены становится не искупление, а любовь ( 4, стр. 620).
Да и бессмертие Гете выводил не из идеи существования Бога, а из идеи деятельности. Вот, что он за два года до смерти сказал Эккерману: "Для меня убежденность в вечной жизни вытекает из понятия деятельности. Поскольку я действую неустанно до самого моего конца, природа обязана предоставить мне иную форму существования, ежели нынешней больше не удержать моего духа" (4, стр. 620).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Когда Гете спросили, какую идею он хотел выразить в "Фаусте", он сказал по этому поводу: "Вот они подступают ко мне и спрашивают: какую идею хотел я воплотить в "Фаусте"? Как будто я сам это знаю и могу выразить! "С неба через мир в преисподнюю" - вот что я мог бы сказать на худой конец; но это не идея, это процесс и действие. Далее, если черт проигрывает пари и если среди тяжелых заблуждений непрерывно стремящийся ввысь к добру человек достигает спасения, то в этом, правда, есть очень действенная, много объясняющая, хорошая мысль - но это не идея, лежащая в основе целого и пронизывающая каждую его отдельную сцену. В самом деле, хорошая это была бы шутка, если бы я пытался такую богатую, пеструю и в высшей степени разнообразную жизнь, которую я вложил в моего "Фауста", нанизать на тощий шнурочек одной единой для всего произведения идеи!" ( 1, стр. 21)
Мы можем рассуждать об эпохе Гете, о влияниях на Гете со стороны событий и личностей, но нельзя говорить однозначно о том, что те или иные исторические условия сформировали поэта. Еще раз повторюсь, существует как минимум три точки зрения на эту проблему. Приверженцы первой точки зрения считают, что развитие Гете и его сочинений не зависит от хода исторических событий. Так считали В. Шерер и его ученики.
Другая точка зрения состоит в том, что не поэта влияли не столько исторические события, сколько люди. Великий Шиллер помог увидеть Гете перспективу своего произведения, помог расширить его масштаб. А Эккерман способствовал тому, что Гете взялся за перо через 24 года.
И, наконец, сторонники третьей точки зрения, такие как Гейман и Вильмонт, убеждают нас в том, что эпоха великих исторических свершений сформировала условия, с которых Гете смог написать то, что написал.
А истина, вероятно, в золотой середине.
Использованная литература.
1. Аникст А. "Фауст" Гете. М.: Просвещение, 1979.
2. Вильмонт Н. Гете. М.: Гос. Из-во Худ. Лит-ры, 1959.
3. Гейман Б.Я. "Фауст" Гете в свете исторического перелома на рубеже XIII-XIX вв. // Ученые записки ленинградского государственного педагогического института. Том 121. Ленинград, 1955.
4. Гете И.В. Стихотворения. Страдания юного Вертера. Фауст. М.: Аст Олимп, 1998.
